| Einleitung | 8 |
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| A. | Schwerpunkte in der bisherigen Forschung zu F. Rosenzweigs philosophischem Werk | 8 |
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| B. | Zum Ablauf der Untersuchung | 10 |
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| 1 | Die Entwicklung einer die Erfahrung aufhebenden Denksystematik und ihre Begrenztheit | 14 |
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| 1.1 | Entwicklungslinien auf dem Weg zum idealistischen Systembegriff | 15 |
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| 1.2 | Erfahrung in idealistischen Systemen | 17 |
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| 1.2.1 | Auf dem Scheideweg zwischen Empirismus und Rationalismus - Erfahrung nach I. Kants Erkenntnistheorie | 18 |
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| 1.2.2 | Die Veränderung von Subjekt und Objekt im Erkenntnisprozeß - Erfahrung nach G.W.F. Hegels Phänomenologie | 22 |
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| 1.3 | Idealismus als "negative Philosophie": die Entwicklung der Denkkonstruktionen zu einem sich selbst begründenden System | 27 |
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| 1.3.1 | Hegels Logik als Darstellung der Wirklichkeitsstruktur in der Kategorienlehre | 28 |
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| 1.3.2 | Grundlegung des Denkens mit Hilfe der Infinitesimalmethode nach der Logik Hermann Cohens | 34 |
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| 1.3.3 | Erster Schritt zurück in eine vom Denken unabhängige Wirklichkeit nach der Metalogik Hans Ehrenbergs | 39 |
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| 1.4 | Franz Rosenzweigs Standpunktphilosophie als Versuch eines offenen Systems | 43 |
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| 2 | Franz Rosenzweigs Weg aus dem Denken der Einheit in ein pluralistisches Denken der Wirklichkeit | 46 |
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| 2.1 | Der Weg zu einer "positiven Philosophie": Aufweis der inneren Pluralität des Denkens | 46 |
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| 2.1.1 | Rosenzweigs Herleitung der drei Grenzbegriffe des Wissens mit Hilfe der Infinitesimalmethode | 47 |
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| 2.1.2 | Übergang zum Denken der Pluralität - Das Verhältnis der Religion zur Logik beim späten H. Cohen | 49 |
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| 2.2 | Die drei Grenzbegriffe des Wissens als transzendente Elemente der Wirklichkeit | 54 |
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| 2.3 | Rosenzweigs symbolische Darstellung der drei Wirklichkeitselemente | 58 |
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| 2.3.1 | Gott als Begründer der Beziehung | 59 |
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| 2.3.2 | Die Welt als Lebensraum | 63 |
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| 2.3.3 | Der Mensch als Gegenstand und Person | 66 |
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| 3 | Die Konstitution der menschlichen Personalität in Erfahrungen der Selbstheit und der Anderheit | 70 |
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| 3.1 | Der Tod als Grenzbegriff des Wissens und die Todesfurcht als Erfahrung der Selbstheit | 70 |
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| 3.1.1 | Der Tod als Übergang zur Allgemeinheit bei Hegel | 71 |
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| 3.1.2 | Die Todesfurcht als existentielle Erfahrung bei Rosenzweig | 74 |
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| 3.2 | Die Struktur interpersonaler Beziehung im Idealismus und Rosenzweigs Weg zur Überwindung der Systemimmanenz | 78 |
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| 3.2.1 | Die ewige Annäherung aller an den Einen - Interpersonalität bei J.G. Fichte | 78 |
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| 3.2.2 | Im Anderen zu sich selbst finden - Interpersonalität bei G.W.F. Hegel | 83 |
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| 3.2.3 | Die Begegnung mit dem ganz Anderen - Interpersonalität bei F. Rosenzweig | 88 |
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| 4 | Der Einzelne im Mittelpunkt des lebensweltlichen Verstehenshorizontes | 96 |
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| 4.1 | Die Unvertretbarkeit des Einzelnen bei H. Cohen | 96 |
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| 4.2 | Selbstbezüglichkeit und Verwiesenheit auf den Anderen als Existenzerfahrung bei S. Kierkegaard | 100 |
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| 4.3 | Die Bedeutung des Namens für die Erfahrung der Beziehung | 103 |
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| 5 | Der Bezug zu den drei Zeitdimensionen als Voraussetzung für ein offenes System | 111 |
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| 5.1 | Sprachanalyse als Mittel zur Darstellung der zeitgebundenen Existenz | 111 |
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| 5.2 | Rosenzweigs Beziehungsbegriffe als Ausdruck der drei Zeitdimensionen | 114 |
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| 5.2.1 | Offenbarung - Erfahrung der Beziehung in der Gegenwart | 115 |
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| 5.2.2 | Schöpfung - Voraussetzung der je eigenen Existenz in der Vergangenheit | 123 |
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| 5.2.3 | Erlösung - Gemeinschaftliche Erwartung an eine offene Zukunft | 129 |
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| 5.3 | Leben im Spannungsfeld der zeitlichen Dimensionen oder Flucht aus der Gegenwart - mögliche Verfehlungen im Zeitverständnis | 136 |
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| 6 | Die Ethik als eine an der Erfahrung zu bewährenden Lehre der Interpersonalität | 141 |
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| 6.1 | Die Perspektive des Einzelnen und der Horizont der Gemeinschaft | 141 |
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| 6.1.1 | Das Offenbarungsereignis in Geschichte und Gegenwart | 141 |
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| 6.1.2 | Gemeinschaftsbildung als Bindeglied zwischen persönlicher und geschichtlicher Offenbarung | 143 |
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| 6.1.3 | Innen- und Außenperspektive der Gemeinschaft - an der Grenze zwischen verschiedenen Traditionen | 147 |
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| 6.2 | Bewahrung der Wahrheit - Forderung einer generationenübergreifenden Erfahrbarkeit der Beziehung | 149 |
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| 6.3 | Das gegenseitige Korrekturverhältnis zwischen der Erfahrung und ihrer Reflexion innerhalb der Tradition | 154 |
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| 7 | Die Begründung einer standpunktbezogenen Weltordnung in einer Kultur der Pluralität | 158 |
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| 7.1 | Die Notwendigkeit des Transzendenzbezugs für die lebensweltliche Perspektive | 158 |
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| 7.1.1 | Die Kontinuität des Ich und seiner Welt in der erfahrenden Begegnung mit der Wirklichkeit | 158 |
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| 7.1.2 | Die Einbindung des Individuums in die Geschichte seiner Gemeinschaft | 162 |
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| 7.1.3 | Die Begründung von Orientierung in allen Lebensbereichen | 166 |
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| 7.2 | Das Differenzprinzip und die Möglichkeit interreligiöser Koexistenz | 170 |
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| 7.2.1 | Rosenzweigs Modell des Stern der Erlösung - eine Darstellung grundsätzlicher Unterschiede zwischen Judentum und Christentum | 171 |
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| 7.2.2 | Weitere mögliche Beiträge F. Rosenzweigs zur interreligiösen Verständigung | 177 |
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| Zusammenfassende Schlußbemerkungen | 182 |
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| Literaturverzeichnis | 185 |